ADVAITA VEDANTA

El Arte de Ser es el camino

Advaita significa NO DUAL, es una palabra sanscrita que proviene de la India, del Tíbet y que utilizan los Vedas para expresar el fin de la ilusión dula, el final de los Vedas, el final de maya y el principio de lo absoluto. Es la práctica que nos conduce a ser autoconscientes. A la extinción del Ego (personalidad) para la profundización de lo que eres en realidad

No es una filosofía, ni una religión, ni conceptos, ni conocimiento, ni técnicas. Simplemente es lucidez, claridad

En el mundo entero muchos hombres y mujeres han profundizado en ellos mismos, de esa profundidad han adquirido la lucidez y la claridad necesarias para que fueran conscientes de la sabiduría, la sabiduría del que sabe. De estas experiencias se habló y se escribió, se conoce como sabiduría perenne, entre toda la sabiduría perenne se encuentran los textos de los Vedas, de los que se extrae el Advaita Vedanta (El final de los Vedas)

Pero nada de todo esto sirve, si al recibir ese conocimiento antes no estás en contacto con tu propia fuente de sabiduría, solo se quedará en conceptos experimentados por otros y no por ti mismo, con lo que serán palabras vacías

Así que lo que aquí nos concierne ahora es saber quiénes somos, para poder reclamar nuestra herencia, nuestra sabiduría

Para darnos cuenta de quienes somos iremos a lo básico, comenzando a adquirir noción de yoidad, es decir, en lugar de identificarnos con yo Pepito o yo Pepita (personalidad), comenzamos a ver que no somos eso. Entonces, si no somos eso, ¿Qué somos?

Frente a esta pregunta se pone de manifiesto nuestra ignorancia, es entonces cuando iremos descartando todo aquello con lo que nos identificamos para ver lo que no somos

Una vez descartado todo, estás tú

Ese tu comenzará a tomar espacio si tú se lo das y entonces es solo cuestión de tiempo que te reconozcas como entidad dual “ Yo “ Una vez reconocida tu yoidad, que es tu  identidad dual, comienza la practica Advaita ( No dual )

DISCERNIMIENTO Y DESAPEGO

VIVEKA Y VAIRAGYA

El discernimiento entre lo real y lo no real

Una invitación a experimentar las bases filosóficas del hinduismo e introducir pautas de gran valor para la práctica espiritual o sadhana. Breve resumen del conocimiento y vivencia interior del advaita-vedanta por Swamiji

VIVEKA EL DISCERNIMIENTO ENTRE LO REAL SAT Y LO IRREAL ASAT

La palabra sánscrita viveka significa discernimiento, discriminación, conocimiento verdadero, también puede significar investigación, análisis, consideración, reflexión. en el contexto del advaita-vedanta, viveka es el medio por el cual podemos discernir lo real de lo irreal, lo verdadero de o falso, lo eterno de lo perecedero. Viveka nos conduce a la comprensión de que el mundo es impermanente y perecedero y que el atman es permanente e imperecedero. lo real (sat), es aquello que existe siempre y que está más allá del cambio (vikara). Los textos sagrados afirman que todo lo que tiene nombre (nama) y forma (rupa) está sometido al cambio (vikara), por lo tanto tiene un principio, un medio y un final. Esto se conoce como asat o irreal

Discierne siempre, intenta darte cuenta de que los objetos externos que atraen tu mente son impermanentes, lleva tu atención hacia la divinidad

Muchos maestros de la tradición advaita-vedanta explican esta historia:

Una vez, una leona embarazada atacó un rebaño de ovejas. Un cazador atento le disparó una flecha y la leona murió. En el momento de su muerte, la leona tuvo un último espasmo y nació un pequeño león. El cazador contento con su presa, se llevó el cuerpo de la leona sin percatarse del recién nacido. Al rato el pastor del rebaño de ovejas vio con sorpresa al pequeño cachorro que lo miraba con ternura y con ojos inocentes. El pastor lo limpió y lo alimentó con la leche de sus ovejas. Así transcurrió un tiempo y el cachorro de león crecía en medio del rebaño de ovejas. El mismo se sentía como una oveja, comía hierba y balia  beeee..beeee

Pasados unos meses, u león grande y fuerte atacó el rebaño. Todas las ovejas huyeron menos el cachorro que se quedó solo en medio del campo. Al verlo el gran león se acercó sorprendido y le dijo: ¿qué hace un león como tú en este rebaño de ovejas? ¿qué me estas preguntando, yo soy una oveja, respondió el cachorro. Para ayudarle a salir de su engaño el gran león agarró al cachorro por su pescuezo y lo llevó a un estanque de agua para que viera el reflejo de su cuerpo, y el león no dejaba de decir que era una oveja. intentó llevarle a una cueva en la que había restos de carne para que los oliera, de repente el león rugió como un auténtico león y recuperó el conocimiento de su verdadera naturaleza

Discernimiento de lo irreal asat:

Las 5 coberturas:

El cuerpo: el cambio es continuo, es una masa inerte compuesta y sujeta a diversas transformaciones, el cuerpo grosero es una combinación de piel, carne, sangre, nervios, grasa médula, huesos más otras sustancias sucias, no merece ser el centro de nuestra atención. El insensato dice:  “yo soy el cuerpo” el hombre erudito dice; “Yo soy una entidad individual unida a este cuerpo” y el sabio que posee discernimiento ve al atman eterno como su propio Ser y afirma “yo soy Brahman”. el cuerpo físico es en si mismo un conjunto de sustancias perecederas

el prana, la energía vital es totalmente dependiente de la comida y la bebida. si no comemos y no bebemos para alimentar el prana, el prana abandona el cuerpo y este perece, por lo tanto, el prana es también dependiente, imparmanente, cambiante e irreal, asat. hay cinco fuerzas vitales prana, apanama, vyana, udana y samana, junto con los órganos de acción (el poder de hablar, asir, locomoción excreción y reproducción) constituyen la envoltura del prana

La mente, observemos ¿qué es más cambiante que la mente? ahora se siente feliz, luego se siente infeliz, ahora percibe el mundo como fantástico, luego lo percibe como algo desastroso, ahora considera que todo es maravilloso, luego todo es terrible, cambia constantemente y no es objetiva, ya que siempre está condicionada por impresiones latentes. En la selva de los placeres sensoriales se esconde un gran tigre llamado mente, cuando está afectada por (rajas): deseo y pasión conduce a la esclavitud, cuando esta purificada de rajas y tamas conduce a la liberación. cuando la mente se vuelve desapasionada y pura y predomina el discernimiento y el desapego, conduce hacia la liberación, la envoltura mental tampoco puede ser el supremo atman porque está sujeta al sufrimiento

El intelecto, se identifica con las creencias e identificaciones que siempre están en continuo cambio por lo que también es cambiante impermanente irreal, asat, la manifestación del intelecto toma la forma de un yo y así ejerce su actividad en el plano relativo

La felicidad, sus atributos son los diferentes grados de placer y satisfacción, se hace perceptible cuando un objeto agradable aparece ante ella. En el estado de sueño profundo, la envoltura de la felicidad se manifiesta plenamente mientras que en los estados de vigilia y sueño se manifiesta solo parcialmente, debido al contacto con objetos placenteros, tampoco esta envoltura es el atman. Es el resultado de las buenas acciones del pasado y está relacionada con otras envolturas que al igual que esta son solo modificaciones

Hasta aquí hemos visto que las cinco coberturas o Kosas que corresponden a nuestro cuerpo físico, energía vital, mente, intelecto y felicidad son cambiantes impermanentes y por tanto, irreales, asat. El atman auto luminoso es distinto de la cinco envolturas, es el testigo de los tres estados (vigilia,sueño y sueño profundo), es real inmutable, incondicionado y eternamente dichoso. Este atman debe ser reconocido por el sabio como su propio Ser

Los 3 estados (Turilla)

El estado de vigilia (jagrat), este mundo al que le prestamos tanta atención es completamente cambiante, impermanente, cambiante a cada instante es asat

El estado de sueño (svapna), la experiencia del estado sueño tiene lugar en nuestra propia mente y es nuestra creación. La felicidad y el sufrimiento, el placer y el dolror, son más intensos porque ocurren dentro de uno mismo. Sin embargo, es también cambiante, alguien puede soñar que es Napoleón y al despertar de repente, ya no lo es. Al poco tiempo, la misma persona puede soñar que es un delfín. la realidad del estado de sueño o svapna dura solo un momento, al igual que el estado de vigilia es cambiante, impermanente , irrea, asat

El estado de sueño profundo (susupti) que podríamos describir como la no experiencia. es el estado de sueño sin ensoñaciones, descansamos plenamente, el yo regresa a su estado lantente, sería como la disolución diaria del cosmos. En el estado de sueño profundo no experimentamos ni nuestra individualidad ni el universo externo. Descansamos del peso del yo., pero tampoco es un estado permanente. cuando despertamos experimentamos de nuevo el estado de vigilia, por lo tanto, al no ser permanente, desde el punto de vista absoluto es cambiante, impermanente, irreal, asat

Hasta ahora no hemos encontrado lo real (sat) en ninguna de las cinco coberturas (Kosas), tampoco en los tres estados de conciencia que experimentamos cíclicamente, vigilia, sueño y sueño profundo, me doy cuenta que no no soy nada excepto un vacío absoluto. este vacío absoluto, el atman que no puede ser expresado por palabras, ni pensado por la mente, ni puede ser visto por los ojos. Es la conciencia nunca afectada por nada, libre de tiempo y causalidad, independiente, autoluminosa, automanifestada y absolutamente libre, eso es lo que eres tú, la conciencia, la naturaleza de la conciencia es existencia, conciencia y dicha

cultivar viveka es vivir en la presencia constante de Yo soy la conciencia pura y libre. Vivirlo ante las mil situaciones y retos que la vida nos presenta, entendiendo que la vida es una forma de enseñanza

¿Quién soy? ¿soy el cuerpo que goza y sufre, o soy la conciencia que observa libre, dichosa y desapegada? si predomina la ignorancia (avidya), nos identificaremos con el cuerpo y la mente. Si por el contrario prevalece en conocimiento (vidya), nos podremos reconocer como la conciencia siempre libre. Esta es la Sadhana, no hay otra. El canto devocional y mantras nos llevan a alcanzar el discernimiento (viveka) y el hatha yoga equilibra el prana, se despierta la madre kundalini y surja el discernimiento que nos llevará al conocimiento (jnana), el conocimiento es luz y es lo único opuesto a la oscuridad, la liberación no pude lograrse sin conocimiento. Tan solo el conocimiento puede destruir la ignorancia como tan solo la luz puede acabar con la densa oscuridad

El gran juego del camino espiritual con todas sus prácticas, este inmenso baile en el que nos zambullimos pensando que tiene sentido por sí mismo, no lo tiene en absoluto. Hacemos sadhana solo para tener un destello de discernimiento que nos haga reconocer quien somos. Hemos de recordar la razón por la cual hacemos estas prácticas. Cuando visitamos lugares sagrados o cuando viajamos a la India de peregrinaje ¿qué es lo que realmente buscamos? ¿A dónde vamos? A veces olvidamos la razón y la meta del camino espiritual y empezamos a coleccionar iniciaciones, mantras consejos de varios maestros y enseñanzas diversas

El único camino es el que nos conduce hacia el corazón, es seguir la enseñanza del guru. Es tan sencillo que la mente se irrita, a la mente le gustan los procesos, las técnicas, las cosas complejas, aquello que ocurre en el futuro. Pero en realidad, no hay ningún proceso, o nos damos cuenta de quiénes somos no nos damos cuenta

Si no practicamos el discernimiento de quienes somos experimentaremos el sufrimiento y dolor emocional de no tener aquello que deseamos, cuando nos establecemos en Vairagya, el desapego, disminuyen los deseos y el sufrimiento. cuando estamos establecidos en viveka reconocemos o que somos, que es dicha absoluta, experimentaremos una dicha sin razón que va creciendo, que nos está causada por ninguna interacción externa, es la dicha de nuestro propio ser de nuestra propia existencia. La dicha de atman

Las cuatro cualidades del discípulo según el advaita-vedanta

Viveka: discernimiento

Vairagya: desapego

sat-sampatti: las seis joyas

mumuksutva: el intenso deseo de liberación: (la Bhakti, la devoción continua de contemplación de nuestra propia esencia)

El proceso de viveka, discernimiento, al principio se lleva a cabo por medio del intelecto. Al principio es un proceso mental, lo llevamos a cabo por medio del intelecto. Quizás tengamos unos momentos de reconocimiento, pero pueden desvanecerse rápidamente, una llamada, una mala noticia y de pronto todo cambia. Yo que meditaba en Brahman, indendiente y feliz y de repente mi dicha se desvanece. esta es la Sadhana, este es el baile. pero con determinación volvemos incansablemente a conquistar este estado. es necesario ser constantes y tener claridad e propósito para que este estado pase de ser un pensamiento a ser una experiencia y que finalmente se haga natural. Que pase de conocimiento indirecto a ser un conocimiento directo. Primero es un conocimiento mental que sostenemos con esfuerzo, pero cuando nos establecemos en el ya no hay esfuerzo, sabemos quiénes somos ¿Alguien tiene duda de su nombre? ¿o de que ahora está aquí escuchando? ¡Nadie! el día que reconocemos que somos la Conciencia pura y libre ya no tenemos más dudas. Aquel que considera que todos los logros de su sadhana dependen de uno mismo, que su proceso espiritual está bajo su control y que depende únicamente de su propio esfuerzo, tiene un gran ego espiritual. Existen castillos impresionantes en el mundo espiritual. Tanto la mente como el ego, sin la entrega a un principio superior a la divinidad o al guru no pueden trascenderse a si mismos. Cuando los textos hablan de entrega se refieren a la entrega de nuestros obstáculos y limitaciones para así llegar al reconocimiento de nuestra plenitud y perfección. No se trata de entregarnos a una persona o a una institución. No nos entregamos a algo externo, nos entregamos a la experiencia de lo que ya somos. Esta es la auténtica entrega

El mundo físico en su totalidad, así como el mundo mental, el mundo emocional y el mundo intelectual, son asat, porque son temporales, cambiantes e impermanentes. advaita-vedanta nos dice que en vigilia estamos en una realidad relativa, ya que experimentamos este plano solo temporalmente, no porque este estado sea asat hemos de pensar voy a salir por la pared…quiere decir que lo que vemos en este plano relativo no existe permanentemente

Con mi contemplación y mi discernimiento me pregunto ¿quién soy yo? ¿soy esta mente que ahora está triste por la muerte de una persona? ¿o soy la conciencia pura que no tiene padre, ni familia, que no ha nacido y que no morirá? hay que llevar la mente a esta contemplación, deberíamos oír en nuestro interior la frase Soy Conciencia y dicha Soy Conciencia y dicha

Aunque afirmemos que este plano relativo es asat, a nivel empírico no cambia nada. La estufa está caliente y si la tocamos quema. Por más irreal o asat, que sea no negamos la realidad rea, realidad, pero el advaita-vedanta establece que además de esta realidad, existe una realidad superior. Los maestros nos instan a prestar atención a esta realidad superior

Viveka concierne solo al mundo relativo, en el plano de la realidad del absoluto no hay viveka, solo existe la conciencia no dual. Swami Muktananda raramente recomendaba recluirnos o aislarnos en exceso, porque cuando estamos solos, todo parece muy fácil. Me recluyo no veo a nadie, hago mi meditación y sigo mi práctica…No sentimos muy felices en nuestro propio mundo, pero cuando salimos de nuestro aislamiento e interactuamos con lo demás, si alguien nonos recibe como esperábamos o no nos dice lo que queríamos oír, posiblemente el ego se espante. Esto es algo muy positivo, ya que si el ego protesta y nos da problemas, podemos ver donde estamos. Tomamos conciencia de si aún tenemos una fuerte identificación con nuestra mente o si podemos permanecer inafectados ante las diversas situaciones. El mundo no va a a cambiar, cambiaremos nosotros, nuestra actitud, nuestra experiencia, pero el mundo relativo es un lugar donde confluyen los karmas, por lo tanto siempre habrá un conflicto

La interacción con el mundo es nuestro gran aprendizaje. No es necesario aislarnos en un denso bosque ni en una montaña lejana, el aprendizaje es cuando estamos en interacción, cuando caminamos y alguien sin querer nos da un golpe. A medida que crece la pureza interior, crece el discernimiento. Recurrentemente pienso ¿quién soy yo?, medito ¿quién soy yo? y valoro el silencio. Nuestro camino tiene fuerza en la medida en la que hay fuego en nuestro interior. Tenemos fuego cuando  nada nos distrae. Si nos distraemos con el espectáculo de este mundo perdemos la fuerza, la mayor parte de la fuerza se va en transacciones, emociones, relaciones y nuestra intensidad se disuelve. Cuando concentramos todo nuestro fuego en esta contemplación entonces hay fuerza. Que por medio de viveka se pronuncie Vairagya en nosotros

VAIRAGYA EL DESAPEGO, LA INDIFERENCIA HACIA LO NO REAL

Abandona todos los deseos y dedícate total y únicamente a la divinidad. No puedes experimentar a la vez la dicha divina y los placeres mundanos no puedes obtener uno sin renunciar a lo otro. No podrás olvidar lo inferior hasta que lo superior no te atraiga lo suficiente. Hay que comprender que la renuncia no es perder algo sino lograr algo mucho más valioso. Ser capaz de renunciar a algo es crecer en libertad interior, la renuncia debe ser natural. Dejamos un pequeño placer porque hay otro mucho más grande, dejamos un placer limitado porque a la larga nos produce sufrimiento, porque empezamos experimentar una dicha que no depende de nada externo, que no depende de nadie, ni de la riqueza ni de una persona. Es la dicha de nuestro propio ser, de nuestra esencia el vairagya debe ser natural y se manifiesta en la medida que reconocemos la plenitud de nuestra propia esencia

La esclavitud consiste únicamente en el deseo y la destrucción del deseo es la liberación. Sólo por el desapego hacia el mundo se alcanza la dicha constante de la realización del Ser. ¿Qué es más importante para nosotros, enredarnos en este mundo o buscar el camino de la renuncia? en la concepción hindú, han existido dos caminos:

El camino de Pravirti, la persona que se casa y vive en el estado de grashta, el que sostiene una casa, tiene responsabilidades, su deber es tener hijos dar sustento y armonía a la sociedad que lo rodea, generar riqueza y abundancia, es el compromiso ritual y divino con una persona con al se comparte un proyecto común hacia la divinidad, en la concepción tradicional hindú es convivir con una persona para tener hijos y transmitirles los valores elevados del dharma para que la sabiduría de la tradición prevalezca y crecer juntos hacia la trascendencia

El otro camino es nivirti-marga , el camino de la renuncia , el camino que Ramdas siguió, viviendo totalmente dedicado a la contemplación, la meditación, la austeridad, el estudio, el servicio y la enseñanza

Los dos caminos existen desde la antigüedad. En cierta manera, no escogemos el camino, cada uno tiene un destino y unas potencialidades que tienen que expresarse en esta vida

En este mundo se encuentran los que desean las diversiones mundanas y los que desean la liberación. pero raro es aquel Mahatma que no desea ni las diversiones ni la liberación

c

El Ser liberado está siempre establecido en el Ser atman, es puro de corazón y vive libre de deseos en cualquier circunstancia. Si aspiras a la liberación huye de los objetos de los sentidos como si fueran veneno y busca el néctar de la compasión, la sinceridad, el contentamiento y la veracidad.cLa liberación se alcanza cuando la mente no desea ni sufre por nada, ni acepta ni rechaza, ni se alegra ni se disgusta

Libro; Viveka El discernimieto entre lo real y lo no real, Vairagya el desapego

Por Swami Satyananda Saraswati